خرید بک لینک

درباره سایت

آخرین مطالب

امکانات وب

معرفی کتاب لغت «افصاح» ابن سیده - قرن 5

الافصاح في فقه اللغة تلخيص كتاب المخصص ابن سيده اندلسى است كه توسط نويسندگان معاصر حسین يوسف موسى و عبدالفتاح صعيدى انجام پذيرفته است.اين اثر در واقع فرهنگ موضوعى لغت است كه با صرف هفت سال وقت در دو جلد منتشر است.ساختارنویسنده، كتاب را به صورت موضوعى در 19 باب مرتب كرده است. هر باب، به موضوعات متعدد ديگرى تقسيم شده كه الفاظ هم معنا و هم ريشه را دربر مىگيرد. در اين كتاب همچون «المخصص»، پس از ذكر واژه، معناى آن بيان شده، در صورت لزوم به تذكير و تأنيث، جمع اسماء و ريشه آن نيز اشاره شده است. همچنين در بسيارى موارد به ذكر نمونههایى از امثال عرب، اشعار، آيات و روايات پرداخته است.گزارش محتوااستفاده از كتاب «المخصص» كه در 15 جلد منتشر شده، به علت مفصل و مطول بودن مطالب، برای دانشجويان و پژوهشگران تا حدى ملالآور بود. اين موضوع مؤلفين را بر آن داشت كه كتاب را بهگونهاى مختصر كنند كه هرچند تمام لغات مورد نياز در آن وجود ندارد اما با توجه به حداقلها، نياز دانشپژوهان را برطرف كند. برای اين مقصود، كتاب را از تعدد مثالها و بيان اختلاف نظرهاى بسيار زدودند و نيز بعضى از بابها و عناوين برخى موضوعات آن را عوض كردند. پس از آن با افزودن برخى واژگان از ديگر كتب معتبر لغوى بر غناى آن افزودند.جلد اول:ابتدا مقدمهاى از استاد عباس محمود العقاد و محمود ناصف درباره كتاب ذكر شده است، سپس دو مقدمه كه در دو طبع اول و دوم منتشر شده آمده است.اين جلد شامل 11 باب در موضوع انسان و مسائل مربوط به او از قبيل ذيل مىباشد:با 33 ريز موضوع دارد، به ترجمهى واژگانى كه مربوط به آفرينش انسان، ولادت، تغذيه، بلوغ، اجزاء بدن و... مىپردازد.با 18 ريز موضوع به ترجمهى واژگانى كه مربوط به اوصاف خلفت ظاهرى انسان از قبيل

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: يکشنبه 29 خرداد 1401 ساعت: 15:49

معرفی «ابن سیده» اندلسی - قرن 5 - اديب لغوی و نحوی عصر ملوک الطوايفی اندلس

اِبْنِ سيده، ابوالحسن علی بن اسماعيل (۳۹۸- ۴۵۸/ ۱۰۰۸-۱۰۶۶ م)، اديب، لغوی و نحوی عصر ملوك الطوايفی اندلس. نام پدر وی در برخی منابع (حميدی، ۲/ ۴۹۳؛ ياقوت، ۱۲/ ۲۳۱-۲۳۲) احمد و محمد نيز آمده است، اما هيچ كدام در ذكر سلسله نسب او از اين حد فراتر نرفتهاند و اين امر، با توجه به نام نيای وی «سيده»، چه بسا حاكی از تبار غير عربی او باشد (قس: مطلق، ۳۵۲)، به ويژه آنكه برخی (ذهبی، ۱۸/ ۱۴۵؛ ابن حجر، ۴/ ۲۰۶) او را شعوبی نيز دانستهاند. ابن سيده در مرسيه به دنيا آمد (ابن بشكوال، ۲/ ۴۱۷؛ سقا، ۵). او نيز همچون پدرش نابينا بود (ابن صاعد، ۷۷)، اما هوش و ذكاوتی بیمانند و حافظهای نيرومند داشت، چندانكه حيرت همگان، به ويژه استادانش را برانگيخته بود (نکu200d : ابن بشكوال، ۲/ ۴۱۷- ۴۱۸؛ ذهبی، ۱۸/ ۱۴۴). به گفتۀ خود وی (نکu200d : مطلق، ۳۵۹، ارجوزهای از وی؛ نيز بستانی، ۳/ ۲۱۴) از ۴ سالگی شروع به تحصيل علم كرد و در ۶ سالگی قرآن را از حفظ داشت. بسياری از كتب نحو و لغت ازجمله الغريب المصنف ابوعبيد قاسم بن سلاّم هروی (هu200d م) را نيز از بر میدانست (نکu200d : همانجاها؛ ابنصاعد، همانجا). پدرش كه از لغتشناسان و نحويان معروف به شمار میرفت، از جملۀ نخستين استادان او بود (ابن خلكان، ۳/ ۳۳۰؛ ارسلان، ۳/ ۴۲۶). وی پس از پدر نزد ابوعمر طلمنكی و ابوالعلاء صاعد بغدادی و ديگران به فراگيری نحو، لغت، فقه و حديث پرداخت (ابن بشكوال، ۲/ ۴۱۷؛ ابن صاعد، ابن خلكان، همانجاها). ابن سيده پس از تكميل تحصيلات خود به دانيه رفت. علت مهاجرت او به درستی روشن نيست، اما احتمالاً تحولات سياسی و ناامنيهای حاصل از آن از عوامل اين مهاجرت بوده است. در آن زمان شرق اندلس در دست موالی عامريان بود و مجاهد عامری (حکu200d u200d۴۰۸u200d-۴۳۶ ق/ ۱۰۱۷-۱۰۴۴ م) كه مردی فا

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: يکشنبه 29 خرداد 1401 ساعت: 15:49

درگذشت دانشمند شیعه دکتر احمد مهدوی دامغانی تسلیت باد

احمد مهدوی دامغانی (۱۳ شهریور ۱۳۰۵ – ۲۷ خرداد ۱۴۰۱) نویسنده و پژوهشگر ایرانی، متخصص در ادبیات عرب، استاد پیشین دانشگاه تهران و دانشگاه هاروارد بود.زندگیاحمد مهدوی دامغانی در ۱۳ شهریور ۱۳۰۵ مشهد در خاندانی اهل دانش و متدین و با اصالت دامغانی دیده به جهان گشود. علوم متداول قدیم و جدید را در آن شهر فراگرفت و سپس در تهران اقامت گزید. در سال ۱۳۲۷ از دانشکدهٔ معقول و منقول (بعداً الهیات) دانشگاه تهران و در سال ۱۳۳۳ در رشتهٔ ادبیات فارسی از دانشکدهٔ ادبیات دانشگاه تهران لیسانس گرفت. در سال ۱۳۴۲ از دانشگاه تهران درجهٔ دکتری در زبان و ادبیات فارسی گرفت و موضوع رسالهٔ دکتری او تصحیح کتاب «کشفالحقایق» عزیزالدین نسفی به راهنمایی محمدتقی مدرس رضوی بود.[۱]پس از گذراندن دورهٔ دکتری زبان و ادبیات فارسی به عنوان استاد دانشگاه تهران به تدریس در دانشکدههای ادبیات و الهیات دانشگاه تهران پرداخت. از سال ۱۳۵۳ تا ۱۳۵۴ در دانشگاه مادرید به تدریس ادبیات عرب و فارسی و فقه اسلامی اشتغال داشت. مهدوی دامغانی چندین سال سردفتر اسناد رسمی در تهران و از سال ۱۳۵۴ رئیس کانون سردفتران اسناد رسمی بود.[۲][۳] احمد مهدوی دامغانی از سال ۱۳۶۶ مقیم آمریکا و در دانشگاه هاروارد و دانشگاه پنسیلوانیا مشغول به تدریس در مقطع دکترا و پست دکترا بودهاست. رشتههای تدریس او در آمریکا شامل معارف اسلامی، ادبیات عرب، ادبیات فارسی و برخی علوم اسلامی بودهاست. وی فرزند آیت الله شیخ محمدکاظم مهدوی دامغانی ست. از هم دورههای مهدوی در حوزه علمیّه مشهد، میتوان به: شیخ کاظم مدیرشانه چی، شیخ محمّد واعظزاده، عبدالجواد فَلاطوری، سید جعفر سیّدان، سیّد علی حسینی سیستانی، اشاره کرد.آثاراحمد مهدوی دامغانی مقالههای متعددی در مجلههای یغما، کل

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: يکشنبه 29 خرداد 1401 ساعت: 15:49

محمود بن عمر زمخشری (جارالله زَمَخشَری م ۵۳۸ هu200d.ق)

محمود بن عمر زمخشری خوارزمى با کنیهٔ ابوالقاسم، لقبگرفته و شهرتیافته به جارالله زَمَخشَری (۲۷ رجب ۴۶۷ - ۹ ذیالحجه ۵۳۸ هu200d.ق) مفسر و زبانشناس برجسته، ادیب و خطیب فرارودی اهل سنت ایرانی بود که بر علوم گوناگون روزگار دانا بود و مؤلفی پُراثر شمرده میشود.[۱][۲][۳][۴][۵] مهمترین اثر او تفسیر کَشّاف است.زندگیوی در سال ۴۶۷ هu200d.ق در منطقهٔ زمخشر خوارزم (امروزه از توابع استان داشحوض ترکمنستان) به دنیا آمد.[۶]زمخشری برای علمآموزی بسیار سفر میکرد و در سفرش به بخارا، از مرکبش برافتاد و پایش شکست، مجبور شد آن را قطع کند و پایی چوبین جایگزینش کند، سپس به اصفهان و بغداد رفت.[۷] در پیرسالی از راه بغداد به حج رفت.در بغداد با ابن شجری مصاحبت داشت. در مکه ۵ سال ساکن شد و جارالله یعنی همسایه خدا لقب گرفت.[۸]او پیرو جنبش سیاسی-اجتماعیِ مُعْتَزِله بود. محمود زمخشری در روزگار سلطان ابوالفتح ملکشاه سلجوقی که پشتیبان دانشوران بود زندگی میکرد.درگذشت زمخشری در روز عرفهٔ سال ۵۳۸ هu200d.ق (۱۲ ژوئن ۱۱۴۴م) در گرگانج بودهاست.[۹][۱۰][۱۱][۱۲]آثاراساس البلاغهاطواق الذهب (گردنبندهای زرین) در اخلاقیاتالمفرد والمرکب فی العربیهالمفرد والمولف فی النحوالمفصل فی النحوامکنه و الجبال و المیاه در جغرافیاانموذج فی النحوتفسیر کشاف (الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل) ترجمهٔ فارسی: تفسیر کشاف (در چهار جلد)، ترجمهٔ مسعود انصاری انتشارات ققنوس، تهران، ۱۳۸۹.دیوان التمثیلدیوان الشعررؤس المسایل فی الفقهسواتر الامثالشافعی العی من کلام الشافعیشرح ابیات کتاب سیبویهشقایق النعمان فی حقایق النعمانصمیم العربیهضالته الناشد فی علم الفرایضقسطاس فی العروضکتاب المنهاج فی الاصولمتشابه اسامی الرواتمحاجات بمسای

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: سه شنبه 24 خرداد 1401 ساعت: 14:05

رویکرد مذهبی و کلامی در تفسیر ابوالفتوح رازی (نویسنده: محمّد باهر)

اختلاف مذاهب از سده چهارم تا سده ی هفتم هجری از مسائل مهمّ فرهنگی ری بود، به گونه ای که گاه این اختلافات، آتش خشنونت و درگیری را نیز میان آنان بر می افروخت. ریشه ی این اختلافها را باید بدر بحثهای کلامی و عقیدتی جست و جو کرد و دو فرقه ی عمده ی کلامی اشاعره و معتزله در حوزه ی اهل سنّت، و دیدگاه های کلامی شیعه در آن دوره زمینه ی بحث های گسترده ی کلامی را به وجود آورده بود.در این دوره مفسّران بزرگی چون قاضی عبدالجبّار همدانی ( درگذشت: 415)، ابوالحسن علی بن عیسی رمّانی ( درگذشت: 384)، ابومسلم محمّدبن بحراصفهانی(درگذشت: 322)، ابوالقاسم بلخی کعبی ( درگذشت: 319)، شیخ طوسی، جارالله زمخشری، شیخ طبرسی و فخر رازی پا به عرصه ی وجود نهاده اند، و تفاسیر اینان که همگی به زبان تازی به رشته ی تحریر درآمده است، به محور و منبعی برای تفسیرهای کلامی دوران بعد تبدیل شده است.ابوالفتوح رازی نیز در همین دوران در شهر ری به دنیا آمده است. این شهر خود کانونی برای طرح عقاید مذاهب و فرقه های اسلامی بود و از آنجا که شمار زیادی از شیعیان را در خود جای داده بود، دانشمندان شیعی زمینه ی طرح عقاید و دفاع از آرای خود را فراهم می دیدند.ابوالفتوح رازی نیز در این میان به درخواست شیعیان و بنا به وظیفه و تکلیف با نگارش تفسیر روض الجنان و روح الجنان به دفاع از مکتب اهل بیت(ع) برخاست و در رویارویی سرنوشت ساز تسنّن و تشیّع در ری شرکت جست و در جاودانگی اندیشه های شیعه ی امامی در این شهر نقشی بنیادین بر عهده گرفت.وی همچنین با آگاهی از دیدگاه مذاهب و فرقه هایی چون معتزله، اشاعره، نجّاریه، اصحاب حدیث و... در جای جای تفسیر خود به طرح این گونه دیدگاه ها و نقد آنها نیز پرداخته است.ابوالفتوح در تفسیر خود پیرامون مهمترین مسا

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: سه شنبه 24 خرداد 1401 ساعت: 14:05

علامه سيدعبداللّه شبر در مصابيح الانوار درباره حديث لا جَبْرَ وَ لا تَفْوِيضَ بَل اَمْرٌ بين الأمرین

علامه سید عبداللّه شُبّر در مصابیح الأنوار درباره حدیث «لا جَبْرَ وَ لا تَفْوِیضَ، بَلْ اَمْرٌ بَيْنَ الْاَمْرَینِ» به تفصیل توضیح داده است. وی به نقل از علامه مجلسی می گوید:افعال بندگان بر حسب احتمال عقلی، از چند صورت خارج نیست:یک ـ افعال با قدرت و اراده خداوند روی می دهند و بنده هیچ نقشی و قدرتی در افعال خود ندارد.دو ـ افعال با قدرت و اراده بنده رخ می دهد و خداوند هیچ نقش بلا واسطه ای در افعال بندگان ندارد.سه ـ روی دادن افعال به مجموع قدرت بندگان و خداوند وابسته باشد که خود، سه فرض دارد:اول ـ مؤثرْ قدرت خداوند است که به واسطه قدرت بنده، افعال را انجام می دهد.دوم ـ مؤثرْ قدرت بندگان است که به واسطه قدرت خداوند افعال را به جای می آورند.سوم ـ هر دو مؤثر باشند، بدون اینکه یکی را به مؤثریت و دیگری را به وساطت، مقید کنیم.علامه شبّر، استدلال های هر دو گروه جبریه و قدریه و نیز معتزله را مطرح ساخته و مورد نقد و ایراد قرار می دهد. سپس به توضیح «امر بین امرین» می پردازد و برای آن ده معنا و توجیه از بزرگانی همچون: شیخ مفید، فاضل استرآبادی، محقق کاشانی (فیض) و علامه مجلسی می آورد و سرانجام معنای دهم را که علامه مجلسی بیان فرموده اند، به دلیل مطابق بودن با احادیثی از امام باقر ع و امام صادق ع بر می گزیند. بر اساس تفسیر علامه مجلسی، مراد از «امر بین الأمرین» آن است که هدایت ها و توفیقات خداوند در افعال و کارهای نیک بندگان مؤثر است، ولی نه تا آن حد که شخص بر انجام آن مجبور گردد؛ بلکه ترک آن فعل نیک نیز برای بنده ممکن است. از سوی دیگر، خذلان و غضب خداوند نیز در ترک طاعت ها و انجام گناهان مؤثر است، ولی نه تا بدان حد که شخص قادر بر فعل و ترک نباشد، بلکه در هر حال، می تواند انجام یا

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: سه شنبه 24 خرداد 1401 ساعت: 14:05

آگهی جذب حق التدریس دانشگاه فرهنگیان استان فارس

جذب حق التدریس دانشگاه فرهنگیان استان فارس + نوشته شده در شنبه بیست و یکم خرداد ۱۴۰۱ ساعت ۱۰:۵۲ ق.ظ توسط دکتر سید مهدی مصطفوی

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: شنبه 21 خرداد 1401 ساعت: 16:47

ای آستان قدس تو تنها پناه من

ای آستان قدس تو تنها پناه من

ای چلچراغِ چشم تو، خورشیدِ راه من

ای مظهرِ عنایتِ حق، هشتمین امام

ای خاکِ پاکِ مرقد تو، بوسه گاه من

ای آستان قدس تو تنها پناه من

میلاد امام خوبی ها مبارک باد.

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: شنبه 21 خرداد 1401 ساعت: 16:47

عنایت حضرت امام رضا علیه السلام به خانواده قزوینی

بهمن ماه 1381حدوداً 20 سال سن داشتم، پدرم راننده ماشین سنگین بود و خیلی کم پیش آمده بود که با پدر در سفرهایش همراهی کنم اما این بار پدر اصرار فراوان داشت تا با او بروم.این بار قرار بر این بود که پدر به مشهد برود اصرارش برایم عجیب بود چون هربار که از او می خواستم در سفرهایش همراهیش کنم می گفت خسته می شوی و من را با خود نمیبرد اما این بار گفت که حتماً باید با او بروم.اواخر بهمن ماه بود و ترم یک دانشگاه را به پایان رسانده بودم، همراه پدر به سمت مشهد حرکت کردیم.آخرین باری که مشهد رفته بودم در خاطرم نیست اما به گفته پدر حدوداً 1 ساله بودم که مشهد رفتم.در مسیر بودیم که پدر شروع به تعریف کردن ماجرا و دلیل اصرارش نسبت به این سفر بود.تا حالا بارها مورد لطف و عنایت حضرت رضا(ع) قرار گرفته ایم اصلا انگار خانواده ما نظرکرده ی امام رضا(ع) هستند.پدرم می گفت: خواهرت 4 ساله بود که دچار بیماری شد. همه پزشکان متعجب بودند و هیچ دارویی روی آن اثر نداشت اما علت را هم نمی توانستند تشخیص دهند.با خواهر و مادرت عازم مشهد شدیم. وقتی وارد حیاط که شدیم امام رضا(ع) را به دردانه اش قسم دادم و از او خواستم خواهرت را شفا دهد. دو روزی آنجا بودیم و بعد از دو روز در راه بازگشت بودیم که متوجه تغییر حالات در خواهرت شدیم.به قزوین که بازگشتیم برای درمان مجدد سراغ پزشک دیگری رفتم. وقتی خواهرت را دید متعجب به ما گفت که مشکلی ندارد، من و مادرت به قدری منقلب شدیم که حتی نمی توانستیم پاسخ پزشک را هم بدهیم.همانجا بود که معجزه امام رضا علیه السلام را دیدم البته این تنها عنایت امام به ما نبود بلکه بارها کرامت حضرت رضا(ع) شامل حالمان شده است.اما دلیل اصرارم برای حضور تو چیست را می خواهم بگویم. روزی که نگران کنکورت بودی رو

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: شنبه 21 خرداد 1401 ساعت: 16:47

چو قرآن بخوانند دیگر خموش به آیات قرآن فرا دار گوش

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. اعراف: 204و چون قرآن'>قرآن خوانده شود، گوش بدان فراداريد وخاموش مانيد، اميد كه مشمول رحمت خدا شويد.    رسول خدا(ص)و فضيلت قرآن كريمـ «ما مِن شَفيعٍ اَفضَلُ مَنزِلَةً عِندَ اللهِ يَومَ القِيامَةِ مِنَ القُرء'انِ لا نَبِيٌّ وَ لامَلَكٌ وَ لاغَيرُهُ.»(هيچشفاعتكنندهاي در روز قيامت بلندمرتبهتر از قرآن نيست، نه پيغمبري و نه فرشتهاي و نهغير اينها).ـ «اَفضَلُ عِبادَةِ اُمَّتي قِراءَةُ القُرء'انِ.» (برترين عبادت امت من خواندن قرآن است.)ـ «اِنَّ اللهَ قَرَأَ طه و يس قَبلَ اَن يَخلُقَ الخَلائِقَ بِأَلفِ عامٍ فَلَمّا سَمِعَتِ المَلائِكَةُ القُرء'انَقالَت: طُوبي' لاُِمَّةٍ يُنزَلُ ه'ذا عَلَيها وَ طوبي' لاَِجوافَ يَحمِلُ ه'ذا وَ طُوبي' لاَِلسِنَةٍ تَنطِقُ بِه'ذا.» (بهدرستي كه خداوند سورة طاها و ياسين را هزار سال قبل از آنكه آفرينش را خلق كندخواند. پس در آن هنگام فرشتگان اين دو سوره را شنيدند و گفتند خوشا به حال امتي كهاين سورهها بر آنها نازل ميشود، خوشا به دلهايي كه اينها را حمل كند [حفظ كند]،خوشا به حال زبانهايي كه به اينها گويا باشد.)ـ «خَيرُكُم مَن تَعَلَّمَ القُرء'انَ وَ عَلَّمَهُ.» (بهترين شما كسي است كه قرآن را ياد بگيرد و آنرا به ديگران ياد بدهد.)ـ «يَقُولُ اللهُ: مَن شَغَلَهُ قَراءَةُ القُرء'انِ عَن دُعائي وَ مَسأَلَتي اَعطَيتُهُ اَفضَلَ ثَوابِ الشّاكِرينَ.»(خداوند ميفرمايد: هر كس را خواندن قرآن از دعا و درخواست از من مشغول كند به اوبيشتر و برتر از ثوابي كه به ش

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 16 خرداد 1401 ساعت: 16:29

کیفیت ادای نماز مسجد جمکران

مسجد جمکران در نزدیکى شهر مقدّس قم واقع شده است که به امر امام زمان(علیه السلام) بنا گردید و داراى آثار و برکات فراوانى است.مرحوم حاج میرزا «حسین نورى» در کتاب «نجم الثاقب» داستان بناى آن را نقل کرده است و در همان حکایت که در بیدارى واقع شده نه در خواب، به نقل از امام زمان(علیه السلام) خطاب به حسن مُثله جمکرانى آمده است: به مردم بگو به این مکان رغبت نشان دهند و آن را مغتنم بشمارند و در آن جا چهار رکعت نماز بگذارند:1ـ دو رکعت نماز تحیّت مسجد که در هر رکعتى یک مرتبه «حمد» و هفت مرتبه سوره «قل هو الله احد» بخوانند و هفت بار ذکر رکوع و در هر سجده هفت بار نیز ذکر سجود را بگویند (در رکوع هفت بار بگوید سبحان ربّى الْعظیم و بحمده و در سجده هفت بار بگوید سبحان ربّى الأعلى و بحمده).2ـ دو رکعت نماز امام زمان(علیه السلام) بخواند به این نحو که، در رکعت اوّل سوره «حمد» را آغاز کند و چون به جمله «ایّاک نعبد و ایّاک نستعین» رسید، صد مرتبه آن را تکرار نماید و سپس بقیّه حمد را تا آخر بخواند (آنگاه یک مرتبه سوره «قل هو اللّه احد» را بخواند) و ذکر رکوع و سجود را هفت مرتبه بگوید و رکعت دوم را نیز به همین صورت انجام دهد. پس از نماز یک بار بگوید: لا اِلهَ اِلاَّ اللّه و سپس تسبیح حضرت زهرا(علیها السلام) را بگوید; آنگاه سر به سجده بگذارد و صد بار صلوات بفرستد.امام زمان(علیه السلام) فرمود: «فَمَنْ صَلاّهُما فَکَاَنَّما صَلّى فِى الْبَیْتِ الْعَتیقِ; هر کس این دو نماز را (به این نحو) انجام دهد گویا در کعبه نماز خوانده است».

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 16 خرداد 1401 ساعت: 16:29

الوجوه و النظائر فی القرآن دامغانی

الوجوه و النظائر فی القرآن دامغانیالوجوه و النظائر لألفاظ كتاب الله العزيز، اثرى است منسوب به ابوعبدالله حسین بن محمد دامغانى (متوفى 478ق1085/م)، با تحقيق محمدحسن ابوالعزم زفيتى، پيرامون وجوه و نظاير در قرآن كه به زبان عربى و در قرن پنجم هجرى نوشته شده است.اين كتاب به اسامى متعددى ناميده شده است و نسخ گوناگونى از آن نيز در كتابخانههاى دنيا موجود مىباشد. كارل بروكلمان معتقد است كه امام دامغانى صاحب دو كتاب به نامهاى «الزوائد و النظائر و فوائد البصائر» و «الوجوه و النظائر» مىباشد. خيرالدين زركلى نام اين كتاب را «الزوائد و النظائر في غريب القرآن» دانسته و عمر رضا كحاله «الزوائد و النظائر و فوائد البصائر». اسماعيل بغدادى نيز آن را «الزوائد و النظائر و فوائد البصائر» و «الوجوه و النظائر» معرفى كرده و ابن جوزى و سيد محمد مرتضى زبيدى آن را «الوجوه و النظائر» خواندهاند.[۱]نویسنده دليل تأليف كتاب خود را تأمل در «وجوه القرآن» مقاتل بن سليمان و نواقص و فروگذارى از بعض وجوه قرآن دانسته است.[۲]ساختاركتاب با سه مقدمه از ناشر، محقق و نویسنده آغاز شده است. نویسنده در كتاب خود وجوه مختلف 642 كلمه قرآنى را به ترتيب حروف معجم مورد بررسى قرار داده است و براى هر وجه، يك يا چند آيه قرآنى بهعنوان شاهد ذكر كرده است.[۳]گزارش محتوادر مقدمه ناشر، به كتبى كه در موضوع اثر حاضر نوشته شده، اشاره گرديده است. از جمله اين كتب، عبارتند از: «الأشباه و النظائر في القرآن الكريم» اثر مقاتل بن سليمان بلخى (متوفى 150ق)؛ «تحصيل نظائر القرآن» تأليف حكيم ترمذى (متوفى 318ق)؛ «الأشباه و النظائر في الألفاظ القرآنية التي ترادفت مبانيها و تنوعت معانيها» اثر ثعالبى (متوفى 429ق) و.[۴]در مقدمه محقق، ضمن ذكر اسامى مختلف

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 16 خرداد 1401 ساعت: 16:29

اهمیت شادی و شادمانی در زندگی از دید امیرالمؤمنین ع

عنه عليه السلام: مَن قَلَّ سُرُورُهُ كانَ في المَوتِ راحَتُهُ

امام على عليه السلام: كسى كه شادى اش كم باشد، آسايش او در مردن است.

[بحار الأنوار:78/12/70]

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 13 خرداد 1401 ساعت: 0:31

السلام علیک عرف الله بیننا و بینکم فی الجنة

بی شک زیارت حضرت معصومه (علیها السلام)پاداش فراوان و آثار و برکات عظیمی دارد. چرا که او یادگار یگانه و بی نظیر پیامبر خداصلی الله علیه وآله وسلم و امیرمؤمنان علیه السلام در قم است.السلام علیک عرف الله بیننا و بینکم فی الجنةاز این قسمت لحن زیارت تغییر پیدا کرده و به نوعی گفتگوی با آن حضرت تبدیل می شود. این سلام، سلام خاص بر آن حضرت است که پس از آن خواسته ها و دعاهای زائر شروع می شود:نخستین دعای زائر آن است که از خداوند می خواهد در بهشت بین او و حضرت معصومه و اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام (پیامبر، خدیجه، فاطمه، امیرمؤمنان، حسن، حسین علیهم السلام و ولی خدا که شامل همه معصومان می گردد و پیش از این نام آن ها در زیارت برده شد) آشنایی و شناختی متقابل قرار دهد و توفیق درک حضور و زندگی در جوارشان را نصیب او گرداند.به طور کل معرفت حضرت معصومه علیها السلام و آشنایی با ایشان بسیار اهمیت دارد، چه این که در این زیارت نامه دو بار به آن اشاره شده است و این معرفت دو نوع است، معرفت در دنیا و آشنایی و معرفت در آخرت،معرفت در دنیا به حضرت معصومه(س)معرفت در دنیا همان است که در روایت نقل شده از حضرت رضا علیه السلام به آن اشاره شد و آن حضرت فرمود:هر که از سر معرفت فاطمه معصومه علیها السلام را زیارت کند در زمره بهشتیان استو نیز همان است که در بخش های پایانی این زیارت نامه آمده است که: «و لایسلبنا معرفتکم»زایر آن حضرت از خدا می خواهد، این توفیق بزرگ الهی که نصیب او شده است از او گرفته نشود و همواره از کسانی باشد که مقام بلند اهل بیت را بشناسد. و این معرفت گوهر گرانی است که در زمره بزرگ ترین توفیقات و هدایت های الهی است. و باید قدر آن را شناخت و خدا را شکر کرد این معرفت به اندازه ای اهمیت دارد که ه

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 13 خرداد 1401 ساعت: 0:31

وجوه القرآن حیری نیسابوری

وجوه القرآن حیری نیسابوری - نیشابوریوجوه القرآن اثر اسماعیل بن احمد حیری نیشابوری، کتابی است پیرامون فهم معانی واژههای قرآن كه به زبان عربی و در قرن پنجم هجری نوشته شده است.کتاب با سه مقدمه از ناشر، محقق و مؤلف آغاز شده و مطالب کتاب دربردارنده مجموعا ششصد و سیزده واژه از واژگان قرآنی است که به ترتیب حروف الفبا در بیستوهشت کتاب و هر کتاب در چند باب مورد بحث و بررسی قرار گرفته است.گزارش محتوادر مقدمه ناشر، ابتدا به تعریف مختصر علم وجوه القرآن پرداخته شده و سپس، به موضوع و اهمیت کتاب، اشاره شده است[۱].در مقدمه محقق، ابتدا به شرححالی از نویسنده، ابن عباس، ابن سائب کلبی و مقاتل بن سلیمان ارائه گردیده و سپس، به موضوعات زیر، پرداخته شده است: بررسی علم وجوه و نظایر؛ تحلیل و کاوشی در کتاب؛ مقایسه این کتاب با سایر کتب نوشته شده در این موضوع و..[۲].در مقدمه مؤلف، توضیح مختصری پیرامون موضوع کتاب و شیوه چینش مطالب، ارائه شده است[۳].«وجوه و نظایر» از جمله علوم قرآنی است که از شاخههای تفسیر محسوب میشود. تفسیر دارای گرایشهای متعددی از جمله روایی، ادبی، لغوی، فقهی، کلامی، فلسفی و... است. وجوه و نظایر در حوزه تفسیر لغوی قرار میگیرد. اهتمام غالب مفسران در تفسیرهای لغوی، بر شناخت و اجتهاد در لغت، ریشه، اشتقاق و شکل تغییرات آنها است. در مباحث لغوی، یافتن معنای اصلی لغت و تطورات آن، مورد نظر است؛ چنانکه یافتن معنای لغت از سیاق کلام، از مهمترین دریافتهای مفسران لغوی است، توجه به کاربردهای متفاوت یک لغت در قرآن، توجه به مترادف، متضادها، غرایب، مجاز و حقیقت از جمله مباحث اجتهادی تفسیرهای لغوی است. در تفسیرهای لغوی، هم به معنای موضوعله و هم مستعملفیه، پرداخته شده است[۴].نویسنده در ای

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: جمعه 13 خرداد 1401 ساعت: 0:31

تمایز تفسیر بنت الشّاطی با سایر تفاسیر (التفسير البياني للقران الكريم)

تمایز تفسیر بنت الشّاطی با سایر تفاسیر (التفسير البياني للقران الكريم)پیروی از روش امین خولی، بنت الشّاطی را یکی از چهار یا پنج قرآن پژوهِ مبرِّز در مکتب ادبی در تفسیر گردانده است، اما او با دیگر شاگردان امین خولی چون شُکری محمد عَیّاد و محمد احمد خَلَف اللّه که همین روش را در مباحث مختلف تفسیر قرآن به کار گرفته اند تفاوتهایی دارد. بنت الشّاطی در نوشتههای تفسیری خود محتوای هر آیه را به گونه موضوعی و با دقت در همه آیات مشابه آن و نیز با توجه به سبکهای ادبی، در قرآن بررسی میکند، ترتیب نزول آیات مشابه را در نظر میگیرد، به جستجوی قرائن و شواهدِ همراهِ آیات میپردازد، به تأویلهای خلاف ظاهر و اسرائیلیّات توجه نمیکند، اکتشافات علمی و اقوالِ نحویان، بلاغیان و مفسّران را بر الفاظ و آیات قرآن تحمیل نمیکند و میکوشد که معنای اصلی هر واژه را با نظرداشتِ دیگر کاربردهای قرآنی بیابد و تنها یک معنا، و نه وجوه و احتمالات متعدّد، در تفسیر آیات عرضه کند وی با تکیه بر این روش، چند سوره از جزء آخر قرآن را در التفسیر البیانی للقرآن الکریم، که در دو مجلد در سالهای ۱۳۴۱ـ۱۳۴۷ ش/ ۱۹۶۲ـ ۱۹۶۸ به چاپ رسیده است، تفسیر میکند، اما در برخی از دیگر کتابهایش از این روش کمتر بهره میگیرد.لیست سوره های تفسیر شده در التفسیر البیانی للقرآن الکریم

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 9 خرداد 1401 ساعت: 14:14

دكتر محمدکاظم رحمان ستایش (روششناسی کاربردی تفسیر قرآن کریم)

نشست «روششناسی کاربردی تفسیر قرآن کریم» صبح امروز با سخنرانی حجتالاسلام و المسلمین محمدکاظم رحمان ستایش، دانشیار دانشگاه قم در انجمن علمی قرآن و حدیث دانشگاه حضرت معصومه(س) برگزار شد که گزیده مباحث آن را در ادامه میخوانید؛در تفسیر قرآن درسهای مختلفی وجود دارد اما علیرغم اینکه این دروس را میخوانیم، روش عملی تفسیر قرآن را یاد نمیگیریم و این مسئله در نظام آموزشی طراحی نشده است. از سوی دیگر، بحث تفسیر قرآن بحثی طولانی است و اگر کسی بخواهد یک دوره تفسیر بخواند خیلی باید وقت بگذارد. مشکلات ناشی از طول زمان مانع این است که کسی چنین انتظاری را از کل دوران تحصیل داشته باشد که یک دوره کامل تفسیر را فرابگیرد. آنچه باید انتظارش را داشته باشیم و شدنی است این است که روش کار را یاد بگیریم.هدف فراموش شدهباید توجه داشته باشیم که در همه دانشها پنج محور وجود دارد. این پنج محور عبارتند از موضوعات، روشها، منابع، مسائل و تاریخ. در واقع اگر فیزیک هم بخوانید باید اجمالا تاریخ فیزیک را بدانید، با مسائل و منابعش آشنا شوید. در حوزه قرآن هم همین مسئله وجود دارد و باید همین اتفاق را رقم بزنیم. مسئله شناخت روشها بسیار مهم و نقشآفرین است و باید مورد توجه قرار گیرد. این بحث روشی صرفا یک بحث نظری نیست و باید تبدیل به مهارت شود. در رابطه با یادگیری روش باید توجه داشته باشیم که به شکل مهارتی با مسئله ارتباط برقرار کنیم. اگر نتوانستیم به این شکل به آن برسیم طبیعتا استفاده کافی برای ما نخواهد داشت. با توجه به این نکته من روی مسئله روش تاکید میکنم.یکی از مشکلات مهمی که در حوزه رشته قرآن و حدیث داریم این نکته است که شاهدیم در این رشته مطالبی مطرح میشود که جنبه علمی دارند، ولی این علومی که برای فه

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 9 خرداد 1401 ساعت: 14:14

آیت الله میرزا جواد تبریزی: گریه برای اهل بیت(ع)؛ فریادرسِ قبر و قیامت

در برخی از روایات و احادیث تأکید شده که گریه برای ائمه اطهار (ع)، ضامنِ شفاعت بندگان در روز قیامت است.در کتاب عالمان شهر اخلاق که به بررسی زندگی نامه، خاطرات، آثار، تألیفات و اندیشههای عالمان فرزانه ای چون آیت الله میرزا جواد تبریزی پرداخته، به نقل از فرزند آیت الله میرزا جواد تبریزی در خصوص گریه پدر بزرگوارشان بر مصیبت اهل بیت علیهمالسلام نوشته شده است:«فقیه مقدس، مرحوم میرزا جواد تبریزی دو دستمال سیاه داشتند که ایام عزا و روضه با خود حمل میکردند و هنگام ذکر مصیبت، اشک هایشان را با آن خشک میکردند و همواره از دستمالها مواظبت میکردند و بعد از فراغت از مجالس در جای خاص قرار میدادند و بارها و بارها به فرزندان خود میگفتند: «اگر من از دنیا رفتم، این دستمالها را در کفن من قرار دهید.»گریه برای اهل بیت(ع)؛ فریادرسِ قبر و قیامتبعد از رحلت ایشان، فرزندانشان، دستمالها را قبل از کفن کردن، هرچه جستجو کردند، پیدا نکردند تا آن که نوبت به کفن کردن مرحوم میرزا رحمت الله علیه رسید.همین که کفن را باز کردند، ناگهان مشاهده شد دستمالها در کفن است و معلوم شد که مرحوم میرزا رحمت الله علیه قبل از رفتن به بیمارستان (که آخرین بستری ایشان بود و در همان بیمارستان از دنیا رفتند) دستمالها را در کفن خود قرار داده اند و قبل از کفن کردن، حجت الاسلام والمسلمین مشکات، یکی از دستمالها را در دست راست مرحوم میرزا (ره) و دیگری را بر سینه مبارکشان جای دادند و دستمالی که مرحوم میرزا سالها اشک هایشان را با آن پاک میکردند، همراه ایشان به خاک سپرده شد تا به گفته مرحوم میرزا رحمت الله علیه، این دستمالها شاهد و فریادرسی در قبر و قیامت باشد.

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 9 خرداد 1401 ساعت: 14:14

استصحاب احکام شرایع سابق+مثال

استصحاب احکام شرایع سابق به حکم به اعتبار احکامِ غیر منسوخ شرایع گذشته اطلاق میشود.۱ - تعریفاستصحاب احکام شرایع گذشته، از اقسام استصحاب حکم شرعی بوده و در جایی است که حکمی در شریعتی از شرایع گذشته ثابت باشد و بعد از ظهور اسلام، دلیل معتبری بر نسخ آن نباشد و شک شود که آیا الآن هم آن حکم برای مسلمانان ثابت است یا نه؛ در چنین صورتی آن حکم استصحاب میشود؛ برای مثال، در قرآن از زبان منادی و مؤذن حضرت یوسف آمده است: ﴿وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیر وَأَنَا بِهِ زَعِیمٌ﴾؛ «و برای هر کس که آن را بیاورد یک بار شتر خواهد بود و من ضامن آنم». [۱]برخی از فقها به این آیه استشهاد کردهاند که در آن زمان، به یقین جعاله بر عوض مجهول منعقد میشده و الآن که مسلمانان در بقا و استمرار آن شک دارند، استصحاب بقای آن جاری میشود.[۲][۳][۴][۵][۶][۷][۸][۹]۲ - حجیتدرباره حجیت این استصحاب بین اصولیون اختلاف بوده و دو دیدگاه ارایه شده است:۱. مشهور اصولیها، هم چون مرحوم « آخوند » و « شیخ انصاری »، معتقدند همان گونه که استصحاب در احکام شریعت اسلام جاری است، در احکام شرایع گذشته نیز جاری میشود. [۱۰][۱۱][۱۲]۲. جماعتی دیگر از اصولیها، همانند مرحوم صاحب «فصول» و « میرزای قمی »، بر این باورند که استصحاب نسبت به احکام شرایع گذشته، جاری نمیشود.[۱۳][۱۴]۳ - پانویس ۱. یوسف/سوره۱۲، آیه۷۲.    ۲. آخوند خراسانی، محمد کاظم بن حسین، کفایة الاصول، ص۴۶۹.    ۳. اصفهانی، محمد حسین، الفصول الغرویة فی الاصول الفقهیة، ص۳۸۰.    ۴. محمدی، علی، شرح اصول فقه، ج۴، ص۳۲۰.۵. مکارم شیرازی، ناصر، انوار الاصول، ج۳، ص۴۱۰.    ۶. مکارم شیرازی، ناصر، انوار الاصول، ج۳، ص۴۵۱.    ۷. بهبهان

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: پنجشنبه 5 خرداد 1401 ساعت: 13:09

اصل مثبت (اصول فقه)+استصحاب عدم نسخ+مثال

اصل مثبت (اصول فقه)+استصحاب عدم نسخ+مثال - مشهور بین متأخرین این است که مثبتات اصول عملیه بر خلاف امارات حجت نیست.مراد از مثبتات اصول عملیه آثار شرعیه است که بر خود مجرای اصل مترتب نیست بلکه بر لوازم عقلیه مجرای اصل، مترتب می شود؛ مثل ریش درآوردن زید، موضوع صدقه باشد که استصحاب بقاء حیات زید برای اثبات وجوب صدقه مثبِت است؛ چون وجوب صدقه اثر حیات زید نیست بلکه اثر ریش در آوردن است که لازم عقلی یا عادی حیات زید است و مجرای اصل، حیات زید است، اما اثر شرعی بر لازم عقلی یا عادی حیات مترتب شده است. در این فرض گفته می شود که استصحاب حیات این اثر را اثبات نخواهد کرد و اصل مثبت خواهد بود.اما اگر خود استصحاب دارای یک اثر باشد نه مستصحب، با جریان اصل اثر مترتب خواهد شد؛ مرحوم صاحب کفایه در مورد اصل برائت فرموده است: «کل شیء لک حلال حتی تعرف انه حرام» اصل برائت در شبهات تحریمیه را اثبات می کند و به ضمیمه عدم فصل گفته می شود که اصل برائت در شبهات وجوبیه هم جعل شده است. برخی اشکال کرده اند که این تمسک به لوازم اصل است که ایشان در پاسخ فرموده اند: در این فرض تمسک به اصل ممنوع نیست؛ چون لازم خود حکم ظاهری به برائت در شبهات تحریمیه حکم ظاهری برائت در شبهات وجوبیه خواهد بود؛ چون عدم فصل حکم می کند بین دو حکم ظاهری تلازم است و لذا حکم ظاهری برائت در شبهات تحریمیه، مفاد اماره و حدیث «کل شی لک حلال» است و صحیحه «کل شیء لک حلال» اماره بر برائت در شبهات تحرمیه است و لازم برائت در شبهات تحریمیه، برائت در شبهات وجوبیه است.اما اینکه گفته شده است لوازم اصل حجت نیست؛ یعنی اثر شرعی مترتب بر لوازم عقلی و عادی مجرای اصل ثابت نخواهد شد. مثال فقهی آن این است که اگر در وجود مانع در اعضاء وضوء شک وجود داش

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: پنجشنبه 5 خرداد 1401 ساعت: 13:09

درس خارج اصول استاد محمدتقی شهيدی (استصحاب عدم نسخ شرایع سابقه)

درس خارج اصول استاد محمدتقی شهيدی (استصحاب عدم نسخ شرایع سابقه)استصحاب عدم نسخ به دو قسم تقسیم شده است که جریان استصحاب عدم نسخ در مورد احکام شریعت اسلامیه مورد بررسی قرار گرفت. قسم دیگر استصحاب عدم نسخ، جریان آن در احکام شرایع سابقه می باشد.استصحاب عدم نسخ شرایع سابقهبحث در مورد استصحاب عدم نسخ در احکام شرایع سابقه قرار می گیرد.نسبت به برخی از احکام شرایع سابقه احتمال بقاء در شریعت اسلام وجود دارد و دلیل لفظی هم بر بقاء آنها وجود ندارد لذا برای حکم به بقاء، نیاز به جریان استصحاب خواهد بود.برای احکام از شریعت سابقه که احتمال بقاء آن داده می شود مثال هایی مطرح شده است که عبارتند از:1- اگر شخصی که دارای یک چشم است، یک چشم شخص دیگر را که دارای دو چشم بوده است کور کند، در این فرض اگر شخص مجنی علیه بخواهد جانی را قصاص کند، جانی نابینا مطلق خواهد شد که در مورد وجود چنین حقی برای مجنی علیه گفته شده است که دلیل روشنی وجود ندارد و لذا به اطلاق آیه «وَ كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَيْنَ بِالْعَيْن...»[1] تمسک خواهد شد که مربوط به شرایع سابقه است؛ چون در خود آیه به صراحت بیان کرده است که «وَ كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا» که در صورت پذیرش استصحاب عدم نسخ شرایع سابقه همین حکم استصحاب خواهد شد و لذا حکم می شود، مجنی علیه حق دارد جانی را قصاص کند ولو اینکه قصاص منجر به کور شدن مطلق او شود.2- جُعاله بر جُعل مجهول المقدار، مشکوک الصّحه است که در مورد آن دلیل لفظی وجود ندارد، در حالی که در آیه قرآن در نقل داستان حضرت یوسف (ع) آمده است: «لِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ»[2] که برای کسی که جام پادشاه را پیدا کند بار شتر به عنوان جعل مطرح شده

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: پنجشنبه 5 خرداد 1401 ساعت: 13:09

امشب تو را به خوبی نسبت به ماه کردم تو خوب تر ز ماهی من اشتباه کردم

امشب تو را به خوبی'>خوبی نسبت به ماه کردم'>کردمتو خوب تر ز ماهی، من اشتباه کردمدوشینه، پیش رویت آیینه را نهادمروز سفید خود را آخر سیاه کردمهر صبح، یاد رویت تا شام گه نمودمهر شام فکر مویت تا صبح گاه کردمتو آن چه دوش کردی از نوک غمزه کردیمن هر چه کردم امشب از تیر آه کردمصد گوشمال دیدم تا یک سخن شنیدمصد ره به خون تپیدم تا یک نگاه کردمچون خواجه روز محشر جرم مرا ببخشدگر وعده عطایش عمری گناه کردممن هر غزل که گفتم در عاشقی فروغییک جاگریز آن را بر نام شاه کردمشاه همه سلاطین، شایسته ناصرالدینکز قهر دشمنش را در قعر چاه کردم

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 2 خرداد 1401 ساعت: 19:56

بانک مرکزی دستورالعمل تسهیلات فرزندآوری را به شبکه بانکی ابلاغ کرد

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): تَنَاکَحُوا تَنَاسَلُوا تَکْثُرُوا فَإِنِّی أُبَاهِی بِکُمُ اَلْأُمَمَ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ لَوْ بِالسِّقْطِازدواج کنید تا صاحب فرزند شوید و نسل شما زیاد گردد. من در روز قیامت به زیادی افراد امتم – حتی به فرزند سقط شده – بر امت های دیگر مباهات می کنم.جامع الأخبار، جلد ۱، صفحه ۱۰۱بانک مرکزی دستورالعمل تسهیلات فرزندآوری را به شبکه بانکی ابلاغ کرددر بخشنامه شماره 01/22374 مورخ 31  فروردین ماه 1401 صراحتاً تاکید شده است، "بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران مکلف است از محل صد درصد (۱۰۰٪) مانده سپردههای قرضالحسنه و پنجاه درصد (50٪) سپردههای قرضالحسنه جاری شبکه بانکی، تسهیلات موضوع جزء (۲) بند (الف) تبصره (16) قانون بودجه سال 1401 کل کشور را با اولویت نخست از طریق بانکهای عامل تأمین کند. بانکها مکلفند مبتنی بر اعتبارسنجی متقاضیان، با أخذ سفته از متقاضی و یا یک ضامن معتبر به پرداخت تسهیلات اقدام کنند. مسؤولیت حُسن اجرای حکم این بند به عهده بانک مرکزی و بانکهای عامل و تمامی مدیران و کارکنان ذیربط میباشد. عدم اجراء یا تأخیر در پرداخت تسهیلات تخلف محسوب شده و قابل پیگیری در مراجع ذیصلاح است.بر این اساس برای فرزندانی که از سال ۱۴۰۰ به بعد به دنیا آمدهاند تسهیلات قرضالحسنه فرزندآوری، به ازای فرزند اول 200 میلیون ریال و به ازای فرزند دوم 400 میلیون ریال و به ازای فرزند سوم 600 میلیون ریال و به ازای فرزند چهارم 800 میلیون ریال و به ازای فرزند پنج به بعد 1.000 میلیون ریال؛در مورد تولد فرزندان دوقلو و بیشتر به ازای هر فرزند یک وام تعلق میگیرد و ترتیب تولد لحاظ میگردد. بانک مرکزی موظف است با همکاری سازمان ثبت احوال کشور سامانه

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 2 خرداد 1401 ساعت: 19:56

معرفی تفسیر الحدیث عز دروزه (م1400ق)

«التفسیر الحدیث» اثر محمد عزة دروزة تفسیری است کامل از همه آیات و سورههای قرآن کریم، که ویژگی اصلی اش ترتیب سورهها بر اساس تاریخ نزول است. چنانکه تفسیر را از سوره حمد و پس از آن علق شروع کرده و سایر سورهها را بر اساس ترتیب نزول پی گرفته و تلاش بسیار نموده که این ترتیب را مستدل سازد.۱ - معرفی کتابفکر این تفسیر حاصل دوران زندان وی است که مقدمات آن را پس از آزادی در سال ۱۹۴۱- ۱۹۴۵ م که در ترکیه میزیست، پی نهاد، پس از بازگشت به سوریه، نوشتههای خود را بازبینی و تکمیل نموده، اقدام به چاپ آن کرد.۱.۱ - انگیزه نگارش کتابمحمد عزت دروزه به قدسیت ترتیب مصحف شریف اذعان دارد و بیان میکند از آن روی که سیره نبوی با این روش آسان فهم تر است به چنین اقدامی دست زده و از آن روی که تفسیر، مصحفی مستقل برای مطالعه عبادی به شمار نمیآید اشکالی در این کار نمیبیند. با این وصف استفتای دو تن از علمای سوریه مبنی بر عدم منع اینگونه تفسیر را همراه خود میکند. علاوه بر آن وجود روایاتی مبنی بر تفسیر برخی سور بدون ترتیب مصحف و وجود تفسیری از علی علیهالسّلام بر اساس ترتیب نزول ، او را بر این امر مصمم میدارد، خصوصا که انگیزه خود را خدمت به قرآن میداند.وی در بیان انگیزه خود مینویسد: «از خداوند خواستم مرا توفیق دهد تفسیری بنویسم که شامل تمام قرآن گردد (در کنار کتب قبلی ایشان که هر کدام تفسیر بخشی از قرآن محسوب میشوند) و بیان کننده حکمت تنزیل، با بررسی معانی و مبادی قرآن و مطالب عام آن به شیوه جدیدی باشد که نیاز امروز عصر ما را برآورده سازد. [۱]۱.۲ - شیوهی تفسیریالتفسیر الحدیث شیوهای عقلی، اجتهادی با رویکرد اجتماعی دارد و سعی نموده تعصب مذهبی را نمایان نکند، از این روی در ردیف تفاسیری که در صدد تقریب

برچسب: نویسنده: علی جعفری‌نژاد تاريخ: دوشنبه 2 خرداد 1401 ساعت: 19:56

صفحه بندی

آرشیو مطالب

پيوندهای روزانه

لینک دوستان

خبرنامه